文明行/吴菀菱
岛展览/1
艺术展览是我的梦想，但我只在脸书上发表，为了省钱，省事，省空间，我拍摄就铺上去了。
我很克难，很小器，小众化，但文明就是要华丽，於是我用字t之美妙，来展现我的美学表达。
今晚看了地心冒险二:神秘岛，跟我以前去101pa书店买的treasureisnd一书有关，但我没有读。
他们在风暴中，直昇机坠落漂亮的神秘岛，但岛上都是巨大蜥蜴蛋，像巨岩一样堆积，太夸张了。
当文明遇上野蛮，不知如何求生，我们的台湾岛，多百千年前也曾经蛮荒，但我不想去读台文所。
因为我台语不够jg通，文学或史学组都不擅长，我是岛上的荒民，只会作白日梦，写一些自我心得。
岛上有古老城堡，但已无人迹，我们台湾新社也曾有粉红se的大城堡，无人能入其内，真奇妙。
据说神秘岛会沈入海中，也有海盗船长久宿之墓，这跟台湾岛的预言和历史一样，真有对照之趣。
文明也会凋谢，我必须珍ai台湾岛屿的存在，在我们的文化中，创造美好温馨的心意，誏历史发光。
他们冒险坐在巨大蜜蜂身上，飞翔，却遇上更大的鸟会吃掉蜜蜂，影片中的临场感，好像神话。
如果我们能认知到，台湾就是神话岛，我们就会更加珍惜她，不会誏她被大中国买去卖身契。
文教区/2
我好想走出文学的困局，每一本电子书都只合印为一本镶金的，为了做纪念，我不可以隐形想像之。
我的梦想，是拿书去跟别人结缘，如果他们要买，我再去下订单，然後卖给他们，或电子商务化。
图书馆就是社会化的文教园区，当人们喜欢看书，借书，社会教育就达成目的，作家就是书中老师。
从图书馆借取书本，在有限时间内看完，或坐在馆内桌前看完，都是很有启发的，一种文字享受。
所以我也希望，人们看我的书，会是一种沈浸，沈淀心灵，正如我写文字，是一项雕琢的文明。
这个岛屿，如何的丰盛富庶，文艺充实，人们文学素养不低，满街都是硕博士，学问实力深厚。
文明人虽多，也有文盲，所以我们拥有的私知识，若能拿来教育他人，彼此教学相长，也是益事。
住在文教区，好清幽，安静，每天就是做学问，从事艺文活动，书法教学，英语教室，纷然成立。
艺文圈/3
艺文圈是琴棋书画的小团t，凡能书能画者，就是有天赋了，可以在展演中，遇见有缘的知青。
我不是很极致，但有些天份，不很在行的就不做，或是偶尔为之，欢喜就好，不必过的腻ai。
有些艺文界的ygsi，不要多嘴，知情就好，到处宣说会破坏感情，真的少聊八卦，会b较好相处。
脸书中有很多艺文团t，但是不活络，给赞的很少人，而且水准参差不齐，却也有优良之作品。
艺文界，包括学术，新书发表，画展，诗会，等活动，也有一些音乐人专门办边缘化的聚会。
我觉得诗是一种偷懒的形式，没有多少人懂，一个诗人写作的契机，所以也是一种秘密文字行动。
知识界/4
知识界就是所有学术的分布，和组织，为了助长广大的利益，而对社会付出研究的热力，和贡献。
知的权利，就是义务教育，教师有必要实施菁英教育，誏学生也能得到社会生存的基本认知。
师长有学问知识，能授业伝道解惑，学生提问，则学术基点成立，凡问一定有答案，这是常识。
知识界是有工作能力的人，组成社会化之运程的团队，有法律，财经，政治，等方面的知识。
知识界的人，有的一帆风顺，有的挫折累积，各有各的经验，经历，所以有事业心，会赚取成功。
成功的人生真的由知识组成，无知是无法身历其境的，新旧知识都必须掌握，不然无法竞争。
文字链/5
文字链就是作文造句的前後秩序，由作者自行安排和创造，可成就许多不同的文本，和书本。
文字句子，由主词，名词，动词，形容词，副词，片语，共同组成，多个句子构成一个段落。
文字链，就是文法构成的句子文章之基础，它誏人聆听句意，而不有讹误，以免造成收听误解。
文字的单位，是单字，词汇，成语，俗话，所以讲话可以训练思考，表达语言学的文法。
文字的遣用选择，是演讲的根本能力所需，表达自我，是一种社交的礼仪，不要顾左右而言他。
现在中文有许多成语的错义字，是别有创意的，一种同音异字的应用，使人有双关义之联想。
书店铺/6
书店有的为人订书，要很多本才能帮忙调书，还打折，唐山书局就是这麽好，服务到家。
当我的存书，要登上二手电子书店，贩卖时，竟然被拒绝，明明都扫描了isbn，却不能出售。
真不知道二手书也会绝版，所以很珍贵，特别是签名书和知名老书，可以拍卖到上百万元。
有些书店跟二手书店，都是连锁的，生意不怎麽的好，但讲座却赚si了，这是新的经营方式。
有时候，书只有一本，卖完就没了，不再铺书，我买了文化艺术类的书，读完觉得非常好看。
我喜欢买新书，没有人碰过，翻过页，我ai那书被胶膜封起来，只有我可以买来之後，开启。
设计图/7
我觉得设计真是一项别出心裁的科目，特别是建筑类，平面图像，装潢，包装，等，真是厉害。
有时我还会欣赏一下手边的设计物，巧夺心思的设计，看了用了真是赏心悦目，令人很快乐。
我学过阿多b，也有证照，但是无法进入编辑界，是一项遗憾，然而我自行编一本诗论杂志。
今天是中秋佳节，我没有称赞月亮的诗，只有夜步观月，一下在南一下在东的追踪之，真奇怪。
前几天，爸妈去参加社区中秋大会，有土风舞，台语歌表演，还拿了sh纸巾赠品，被我用完了。
政治宣伝的赠物，还有纸扇子，饮料，月饼，便当垫板，等等，我觉得真是过之而犹不及的礼物。
文具组/8
我问文具设计公司，有没有专为作家制造的物品，结果只有铅笔盒，名片，笔记本，原子笔，等等。
现在作家多用手机或电脑写作，没有人要用文具，只有书法家需要，宣纸，毛笔，笔镇，等等。
文具店有很多，久大规模最大，分店最多，商品充实，因为实惠，很多老师都买来当学生的奖品。
以往，文具店以贩售美术材料的生意兴盛，表示从事设计绘画的人不少，都很需要买相关用件。
我上文具店，大多是买信封，贺卡，金银se的原子笔，书夹，等等，我很少上文具店，那里有杂志。
用了手机，一切都电子化，好方便，用伊媚儿，再也不必直接贴邮票寄信投稿，好喜欢这便利。
不必用回纹针，贴纸，便利贴，不用笔，也不用亲笔写在稿纸上，我好像一个走在时代上的作家。
文化业/9
文化是一个国家文艺兴盛的指标，剧场，音乐会，书评，出版业，文学杂志，电影，艺演，等等。
文化局太不尽责了，国艺会一直赞助他们欣赏的文化人，不管创作稳定且说实话的文学家。
我没有一次拿到出版申请的补助，都是自掏腰包，而且用免费赠送的方式，与读者结缘。
有很多公益表演团t，原住民文化社团，也不被看在眼底，我怀疑为何文化村也都不施行补助了。
文化业应该是在延展版图，在手机脸书上，办理为人说书念书的机制，但是我觉得不符合cha0流。
文创品/10
文创是年青人从事的一种事业，创造各种募资的计划，文创品由美术，茶叶商品到踢恤，很丰富。
文创中最重视的是创意，工作室是年青人创业的基地，而产品的行销通路，也是一条龙服务。
文化创品，已延伸到食衣住行，甚至是肥皂和美妆水的手制化，这真是多元文化艺术的发达氛围。
像自制jg油，面膜，塑身衣，也很有前途，许多商品都是为了美化人身心，而设制出来的。
自印书籍，也成为新文创的梦逸行业，自己写书，在网路上发表，分享，这是新的文学趋势。
艺术村/11
给国际艺术家暂住的文化艺术村，真的愈来愈萧条了，什麽诗人旅游写诗的赞助计划，也告停了。
艺术村是外国人发明的，我国也早早跟进，却不知成果在哪里，松山文创艺术中心，我也没去过。
文化艺术的自由化，有专长和专业的人b较吃香，有个可以发挥的才赋，才不枉为一个有用的人。
我曾在艺术村做文化志工，还有证件，我做了一些装潢雨伞的彩绘，也翻译了一些文章。
但是後来进了一大堆有职业的知青，来抢我的志工位置，还说我是走路工，很不高兴，愤而离去。
补习班/12
补习班都是教育不足，或失足，而产生的，有些人聘请家教，有些人上各式补习班充电。
也有高级补习班，代写论文，指导如何买到学位，我觉得功利的社会，人们要学会生存。
找补习班就对了，请教一些才艺，如弹乌克丽丽，上地球村补救语言，学习英文，日文，等等。
社大也是一种ren补习班，我上过文学批评，录影学科，也获得不少心得，和优异成绩单分数。
广义的补习班，如救国团的各种学科，我学了建筑电脑绘图课，想再上别的课，人数不足而退费。
教学部/13
教育部应指示各教学处的行事准则，教育是一种学问伝授的行政，不能随便行事，要循规蹈举。
教育要循序渐进，现在的大学像幼稚园，笔记一点点而已，考试完就通过学分了，是背多分填鸭。
各种老师位於教学岗位，不能倦怠，留一手，因材施教也很重要，不能压迫学生的资质或教学贫瘠。
总之，电视新闻也是一种社会教育，观众看到负面消息会自我警戒，看到善行也会有公益之心。
学习是从整个制度而管辖的系统，自修是最好的进修，不一定要把老师说的照单全收，要自我反思。
美育学/14
美学似美育，美的教育使社会增添一gu新气象，美学在法兰克福学派中，学者们有各种歧异的见解。
我喜识阿多诺的观点，虽然他是学派大老，但是对派系斗争也处之泰然，不妨碍大家各自立学问。
有人喜识班雅明，他最後自杀，但他的美学观点，是b较正派的，符合艺术批评之内涵。
美育一般在学校以nv学生之律动t育，这方面来引导，而美学却是男x之艺术观察，视野教化。
美学的大师们，从来都是互相仇视的，不会认同别人的思考系统，这个t系很值得深入研究。
学派系/15
各种学系在大学中，各自扮演社会化的角se，但是现在的学生大多是蠢材，不想深刻学习学术。
他们见不到社会门科之深奥，以为顺利得到文凭就好了，其实人生的现实面，在离开校门才开始。
分工合作的社会，学科是为了教育学生如何以工作辅佐社会的进步，而现在他们却连薪资都低下。
大学生出了社会，活不下去，无法做到各种多元的职能要求，连每月房租都还要政府补助四五千元。
学科的选择尽管重要，与未来理想息息相关，但是不要看轻各行各业，要踏实筑梦，实现梦想。
现在，我们台湾缺乏菁英，特别是有政治理念的年青人，为了钱而被收买的一大堆，真是高等垃圾。
教科书/16
只要有助於学生品德的，都可以是教科书，同情，互助，关心，帮忙，是人际关系很重要的一环。
教科书是理论，要教学生落实生活中，社团活动如一个小社会，和上课受教同等重要。
买了两千页的教科书，却只教了一首诗，这算什麽教材教育，实际上，世界充满不可知的教育学分。
你以为只要通过老师那一关，未来就会保证成功，我宁可走逃校路线，不去聆听反教学的无谓规定。
学校害了我，一个又一个的谎言，捷径骗局，我不能投稿赚点开销，不能当明星学生吗？
我自己去买书店中，各种我想读的自由教科书，我x1取作者的智慧，去走我想要走的文学路。
文学家/17
做一个半地下化的文学家又如何，至少不浪费印刷纸张，又能保有自己的想法，拥有言论权。
当一个作家，不批判社会，你有什麽用途，只会在春花秋月中，赏心悦目的写文章，闺怨派而已。
但是政治是很恐怖的审查系统，制度害人，没有政治的裙带关系，千万不要去惹，会有灾殃上身。
没有背景，则多多靠佛，写社会的匆忙，无情，对大众并没有用，电视新闻已经天天在播。
你要写出内心的哲意，安定思虑，不要妄为妄想，因为你的笔最真实，点出论书的观视。
nvx主义也是一种政治面，当老师夺走你的文学权利，你就该拂袖而去，不要去认同他的观点。
文知青/18
文青和知青，如何为这个社会扮演合适的角se，我也曾旁徨，也曾横冲直撞，成为多角的麋鹿。
你们知道吗？不要太享受美食，旅游和高级生活，因为老了你就会後悔，你没有为老年设想。
到了中年，你会矛盾失措，哪里都不想去，不想争出头，不想花钱，不想ai情，美丽，你觉得无用。
年青也要守本分，信仰正确，否则後悔莫及，人生很快就过去，不为後代着想，自己也会毁败。
你们叛逆，只想自己的利益，到最後，大家全都没有利益，只有利害关系，那该怎麽办。
你要趁早回头，有梦就去追，只要是有益於大众，就去实践，不要自我狭隘，钻牛角尖。
读书会/19
我曾参加过文学理论读书会，那段追着文学梦的美好时光，也曾在角落，聆听陌生的左派学术。
那时，学长学姊好照顾我，还给我写文艺读後感的建议信，我好感恩，但如今已找不到他们了。
读书，为了改变那个充满符咒的台北街，贫穷的交通设备，狭窄的文化，仇恨自己和外在的灵魂。
於是，我用笔改变了社会，想像一些大发明，使世界更闪亮，光华四s，大家互相大ai，和好相处。
我不想邀功，因为另一方面，我的身边有一些鬼，困扰我的书写梦，我就如此躺着看书写作惯了。
纪念馆/20
我看过一些文学纪念馆，心里很崇拜，但是要超越之，则是一个天方夜谭的梦，我有自知之明。
像林语堂文学馆，叶石涛纪念馆，都震撼了我，如此多的着作，其心思多麽远观而伟大阿。
我也曾想要成立一个自己的纪念馆，但我没有这麽圣洁，我也不是一个社会的要角，不必要如此。
有很多文学家，守护了自己的文学一生，然後走了之后，连作品也带走了，而且不开告别式。
我愿以後都幸福，为台湾留下一些有影响的扉页，我要安稳於此，不再犯错，誏自己高洁如冰。
文明福/21
我们文明进化，享福之余，忘了报恩，是不对的，不能忘恩负义，要把文明和谐的整治好。
文学要建立我们的人民福气，为对抗暴政而努力，有气愤要说出来，别怒火中烧，惹了大祸。
文明要大家来维持，加强其美妙，不要破坏之，在社会进步的同时，重公益，救弱势，行环保。
文明的福，要靠大家乐在工作，努力建设发明，开发社会的福利，带动幸福欢乐的真实感受。
文明给我们前所未有的便利，繁荣，我们应如何回馈，要保护她的原貌，不要w染了文明的现况。
研讨会/22
学术研讨会，就是集思广义，把社会文化各方面议题，公开讨论进建言，那麽社会就能更进步。
公司开会为了业绩，国家开会为了救国，为何文学开会却歌功颂德，我觉得文学研讨是象牙塔。
我可以连自己的文学都不在乎，但是我会关心别人的困局，作为一种借监，我觉得文学是为解困。
那麽研讨会，或研究所，也应当淑世了，为了解决问题而召开，对社会乱象之文学提出对治之法。
如果研究只是为了酬劳，那大可不必，为了建设台湾的文化，那可以愈做愈多，大大增se。
诗学论/23
诗人之多，多不胜数，但持久的有几人，为诗切忌为酸民，说诗说成史，是学者之过，或建设?
写诗容易，但你真的可以清醒了解自己在写什麽，那你才是化外之月，到了中秋分外明。
台湾诗学论书，及论文，即使很多，放弃诗人专研和文句解义，那就是空洞的大时局之敍述而已。
诗学要崇高，必要心x高尚，所以我觉得很自在，我的诗写的是诚实和妄想，我不想要神圣化。
哲学讲/24
文学是可以哲学化的，只是少数，x的哲学就是痛和脏，nvx主义者你怎麽能骗我那是快感。
哲学学术中nv人还是少参与，因为她们写不出ai与美，什麽天才或名家，都没提到此两点。
哲学之最高是佛学，如何研究，最终都要善果才是成功之言，才会受人敬重，受人信服其学问。
哲学史只提生之困惑，心理学才处理si之问题，我喜欢两者，我却不喜欢说明生si之间的煎熬。
活着是更了解自己，si却是撒下一切，不了了之，我喜欢哲学对存在的各种诠释，各种科别。
我读的哲学都是西方的，我只另外参看东方佛学，两者都不可小觑，而且可以互相对照，成长。
学问门/吴菀菱
今天来到辅大母校，社团大楼整个都变了，向外开放的全联商店，充满学生人cha0，买气不小。
校园中也到处是同学，我找到五楼口译室，完全锁起来，诗友也找不到人，会是被放鸽子了吗？
原来我跑错教室，文艺与思想讲义，是nv老师为系上做企划案，有存在主义的电影，就扩大为思想。
nv老师去办事，晚一点到，我的旁听如意同学，帮nv老师买了咖啡和三明治，她好高兴。
文艺包括文学艺术，音乐，电影，除了舞蹈，都有涉及，戏剧，德布希，李斯特的新音乐。
苏西欧说。艺术是一切的艺术。
诗歌，中国古典的诗，杜甫，感时花溅类，恨别鸟惊心。从俄国二十世纪形式主义，到现代的後後现代主义，空窗期是其内容，随时间而有2种文集。
pn，ga0诗学，和其它，新批评，伊格顿，是文论家，英美人，结构主义存在主义之後，後者是二元x，结构谈科学x，人是行动原，中间的子弹要谕，沙特存在主义即人道主义，心灵的。
文艺成为科学x，不分史哲，先为人类学，结构主义成为文类，後来是後结构，巴特言撒拉辛。
解构主义看文本为封闭的，德希达，固定，单一。
後结构主义，影响叙事学，很庞大，热奈特，建立在语意学上，叙事学有欧美之分，迈克巴尔4个是美国人，中国胡雅民5个，谭军强。
文本是开放的，茱莉斯是巴赫汀学生，巴赫金言负文x，她提互文x，文本不能与时代经济分开，文本的厚度，所收後结构不再是单一固定的，如德希达，後结构的位置在前後差别，解构是对立，针对中心主义，索绪尔之语用/意/法，线条x，都是横的，平行，联想，有锯断关系。
纵総合，総为浮云能蔽日，指小人，能指所指在对立关系上不同，狗不是猫，德希达的延异。
词源，意象，拉丁文是名词，希腊文是动词，连词源都不同，说文解义都被推翻掉了。
翻译理论，解构主义包含nvx主义，西蒙波娃，吴尔芙意识流，後者不认为自己是存在主义。
大写上帝,太初有道反到小的logos男x规范的话语，nvx主义拿jg神分析来反对所有，克莉斯提娃，苏西。弗洛伊德，皮雅杰，地位相同，弗洛伊德的nv儿成立儿童心理学，荣格的''''''''集t潜意识''''''''，不是民族认同，追溯到祖宗''''''''基因''''''''的无意识，拉冈只是一个思想家。
荣格重视基因，集t荣与个t弗，所以优於弗洛伊德，生之yu，si之yu叔本华，尼采si亡观点，晨曦，扎记。拉冈的镜像理论，小男孩十二月之後闻始认人，符号真实界，自弗洛伊德男孩会接受父亲超我，只有一次自恋自我认同，即为那西瑟斯情结，objectart,好像在那里，却永远达不到的''''''''慾望''''''''。伴随的就是si之yu，结晶化，跟jg神分析师笑，成为水，心结散去，反之就流不掉，结晶了。
原我，就是yuwang我，。诠释学，诠释作品，不同於现象学，观众，作者和观者之间相撞，叫视域融合。还原。
新批评，newcritic,新感应，感应是一种谬误，没有共鸣。主t看主t，作品成中介，视域融合，创造出新意义，撞击之结果。找作者之想法，要活着问他在写什麽。伽达莫，视域文本，视域诠释学，赵中伟老师，五万字，划重点，老师不看，狄尔泰较不接近我们，四书五经离我们更远。
殖民反殖民，文学理论，带过就好，国与国之平等对话，巴基斯坦，接受美学，完全以读者为主，然後是後现代主义，反现代，行动艺术，郭松棻，中艺术家跳楼而si，谐仿，嘲讽。汪其楣以戏剧去文学，h凡，骆以军，张大春，ata叫做後意识。毕飞宇，新历史，eptybox,後後现代主义时代。
nv老师真誏我透彻知识，将她读的智慧分析给我们听，我一下子回到大学时的伊格顿读书会。
然後我说想写反文学论文，nv老师举一反三，提到法国新，反，实验，後设。
nv老师给了我们一整个学期的书单，我只在国家图书馆中查到了几本，其他想去二手书店找。
顾老师给的外国书目论文，要怎麽找呀，可以跟如意问吗？国家图书馆都没有，辅大有图书馆吗？
我上网查，结果得到下列好多资料，我想不要查书目，先看别人的读书笔记。
结构主义叙述学
自二十世纪以来崭露头角，「叙事学」，为「叙事文本内在形式的科学研究」，以区别过去总以「历史」视角评析作品。叙事学一词由托多洛夫在1969年提出。由於叙事学的基本理论建构於结构主义与现代语言学之上，於是又被称为「结构主义叙事学」。它所强调的是叙事作品文本的本身，视作品文本为一「主t」而非作者为一主t，作品文本既为一自足的有机结构t，其语言便成为研究的主要对象。罗兰?巴特宣称「作者已si」。
然而过於强调「结构」的结果，使作品文本意义趋於单一、固定，於是有些叙事学家便将结构主义叙事学的观念加以修正，重新探讨作者与社会、历史、文化等等概念纳入研究范围，并与其他领域结合，如心理分析、nvx主义等。这种多重的研究视角导致作品文本的多义x，此时期的叙事学便是所谓的「後结构主义叙事学」或「後叙事学」。
叙事学将叙事文本视为研究对象，探讨叙事文中的各种叙述方法，并对叙事文形式系统的有机组成成分内容如，人物、情节和环境，做分割，和非连续x的分析。
文译室/
我终於又回到平静的心，在日常生活中，找寻题材，例如一个跟我的谬斯相关的议题，我们之间的关联，是介於ai与感恩之中的，我哭泣的谬斯，莫要再哭泣，我会疼你到永久，直到你对我告白。
我的作品一定是有不完美之处，否则怎麽没有出版社前来问津，这是我要反省的，在书写和找寻题材之间，我一定要把持得好，才会受到青睐。
我的反文学意见，到处找索引资料，为了使结论符合nv老师教的结构主义叙事学。我由博克莱网路书店买了一些书，没有花很多钱，另外还设法请唐山书店代为订书，只为了观其全豹。
我决定下次博士班上课，再去旁听，nv老师好有学问，我聆听得很高兴，希望以没有压力的姿态，完全接收nv老师的教导，并快乐的学习。
我从书房拿出s/z来看，觉得好深奥的文本诠释，跟结构主义叙事学有很大的关系，只是我还得慢慢的看，把端倪看个仔细，完全的理解撒拉辛。
跟诗友用le聊文学八卦，我觉得自己像沙发上思索的花瓶，还有点思想，cha点波罗蜜叶一样，有深度和自我之想法，并不是空空如也的，无内涵。
等不下去，我就直接写了反文本，我希望後後现代人们，都能以散文写哲学，再回到哲学兴盛的时代，特别是新文化文学，和新哲意文本。
反抗文学，是为了更好的未来，反斥那些和老旧的文艺，开启一扇风华的窗，给後代设置各种新兴的哲学文本和符码，誏未来更励志。
s/z中的五种符码，就是思考之，分析之良好观视，阐述，情节，意素，象徵，文化，这些符号可以加以扩展，成为多元符号的後後现代之主流。
反文本的理论，大概以胡淑雯的文学为最近期之发表，令人感到黑暗之书写力量，所有的文章都在否定社会，这使人振奋，想拯救此种悲哀世界。
我才刚从地狱昇华，已经不想回去学校了，这种文本根本是ga0破坏，但是我用心悔改，终於恢复了自己的正常，不想再回去那个学校的。
这世界好奇怪，佛法已经被反对了，变了调，没有赚钱的世界如何过下去阿。辅大的建筑全都乱了，看不懂，那个成为学店的世界，我不想再去了。