沈约所思所想再现人前，众人默然。
夜星沉轻叹道，“很好。”他没再说什么。
张继先缓缓闭上了眼睛，神色益发的坚定。
暖玉喃喃道：“看来你沈约此行所得，比我们要多得多。”
沈约笑笑，“有得有失，无得方知。”
若是旁的和尚这么说，暖玉说不定将木鱼丢了过去，可听沈约这么说，她着实思索许久才道，“你这种境界，我暂时不能达到。我相信，这世人大多数人都达不到。”随即轻叹道，“我们必须先有得，发现认清自我。”
沈约微微点头。
这是修行的两个层次。
《心经》有云，照见五蕴皆空后，无智亦无得、以无所得故。
很多人见佛经总是强调空幻，因此认为既然空、幻，那就什么都不用做了，其实不然。
空中妙有。
破幻后觉知的是实相。
无所得因为具足。
具足就是圆满。
既然一切都圆满了，你还需要得到什么？
因此《心经》告诉你的是照见五蕴皆空后的一种圆满之境。
是以《心经》所言境界比《金刚经》阐述的境况还要更上一层。心无所住仍有所住，但真正圆满具足之时，去除四颠倒，进入真正常乐我静的时候，心亦会空。
空现实相，空中具足！
大圆满和真空虚是完全不同的境界，不过世人多是解空说空观空执空，最终落入真空虚、大昏沉、大痴迷的境况而不自知。
龙树就是察觉世人此点痴迷，才做《中观论》传世，就是要破除世人执空执有的痴迷思想。
这并非说《心经》比《金刚经》更胜，只能说佛说每部经文，是针对了不同层次之人说不同的法。
心若不异、万法一如。
那心若有异呢？万法说不定搞出个亿万法出来，不知归一，越走越迷。
因为世人认知层次不同，佛经方有诸多层次的说法。
对常人而言，以六根去尘修法，就要住眼耳鼻舌身意六根来修，不以此修，难以见道。声闻乘、缘觉乘的修法均属此类。
但对菩萨而言，再要继续修行，就要依《金刚经》宗旨，舍弃对这六根的执念，不然《金刚经》何以说“不住色声香味触法布施，其福德不可思量！”
释迦是在苦口婆心的告诉众多至菩萨境的弟子——你们已经到了二年级的层次，就不要再在幼儿园的档次痴迷了。
不过世人恰恰相反，总喜欢做着小学生暴打幼儿园孩童的事情。
档次和层次的区别是，层次是台阶，档次是台阶上的花纹。
没有档次，你仍旧可以拾阶而上，但没有层次，你却只能止步不前。
暖玉知道沈约的深意，可做不到，她知道大多世人同样做不到，因为世人连对自身的认知都处于懵懂之中，如何能了解清晰实相的不可思议？
真正明白、证得实相的修行者又会对这种“痴得”弃如敝履，径直进入一维空间。
因此暖玉、石田秀子带暗界走的仍旧神农他们的路线——向四维发展。
沈约所想被天涯再现人前，但这一次，沈约有所预测——天涯不会将纬度的事情显于人前。
果然，天涯就是这么做的。
沈约暗想，天涯竭力的希望沈约用佛法来印证琴丝、暖玉她们的科技，却不太希望沈约的科技观点影响到琴丝和暖玉。
“你猜对了。”天涯回应道。
沈约再想，因为天涯觉得，哪怕神农他们都是作茧自缚，因此要打破神农他们的认知，世人才会更有突破？既然如此，天涯就不希望神农他们的认知约束琴丝。
这看起来是极为乖张的念头，毕竟神农他们制造了创世镜，达到了世人难以企及的层次。对正常人而言，学习神农他们，站在巨人的肩头，无疑是牛人的方式，但天涯不这么认为，因为它和人类终究不同。
可天女既然创造了创世镜中没有的天涯，天女的认知超过神农他们，并非没有可能。
天涯再道，“你又想对了。”
众人不由看向沈约，他们看不到天涯，可知道天涯是在和沈约交流什么。
天涯随即道，“我和沈约交谈的事情，属于灵山会心一笑那种，我不说出，是怕这些事情反成你们的障碍，还请谅解，不信我，你们可以问问沈约。”
沈约缓缓点头。
众人释然。
他们各有千秋，但均信沈约，这本来也是个奇迹。
暖玉因为相信，并不追问，只是道，“因为我们设计系统的独特，当琴丝将天子基的能量传至的暗界的时候，暗界的反馈比明界更多、也更真实。很多人都有了前世的记忆。或者可以说，他们有了宋时的记忆，甚至更前的记忆。越来越多的记忆汇聚中，我们竟从中得到了你沈约的行踪。”
沈约略有意外，随即道，“有宋时的人见过我，将这段记忆带到了八百年后呢？”